[ 張鵬 ]——(2009-8-3) / 已閱9875次
社會(huì)平衡中原子化的個(gè)人
張鵬
人作為生命物質(zhì)形態(tài)的一種，是自然屬性與其社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。其中人的自然屬性是對(duì)人的動(dòng)物特征的高度概括。動(dòng)物意義上的人，不具有真正的集體意識(shí)或者說(shuō)其公利意識(shí)的產(chǎn)生并不是基于崇高的自覺，而是根植于依靠本身并不夠強(qiáng)大的群體來(lái)保障自身或其親屬的生存安全。因而，鑒于對(duì)自身、親屬或種族的生存安全的考慮，原始形態(tài)下的人類選擇了群居，并以此作為防范外族或猛獸入侵的最佳方式�；诖耍夹螒B(tài)下的人類在面對(duì)外敵的情況下，更多的是選擇以犧牲自己的原始性權(quán)利保全種族的生命力。同樣，在饑寒交迫的寒冬他們會(huì)基于同樣的原因殺死老弱病殘自食充饑。然而，我們說(shuō)在這樣的情境當(dāng)中，出現(xiàn)普遍性的人吃人的狀況也是合理的。但是在這種意義下個(gè)人的權(quán)利極其自由度則表現(xiàn)的極其微弱，作為群體的組成部分卻總是被所謂的集體意志所支配，而幾乎喪失了選擇的能力。
但隨著人類歷史的逐步演進(jìn)，人類社會(huì)在從身份走向契約的過(guò)程當(dāng)中，作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的個(gè)人所擁有的權(quán)利和自由度也是在逐步擴(kuò)大。并且在某種意義上講也正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類需求的重心從物質(zhì)層面向精神層面的不斷變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)中專制性與民主性的相鄰性替代為個(gè)人權(quán)利的逐步擴(kuò)大和自由度的不斷增長(zhǎng)源源不斷地注入新的活力才在社會(huì)關(guān)系的整體層面上推動(dòng)了人類社會(huì)由身份向契約的逐步發(fā)展。尤其是在工業(yè)社會(huì)到來(lái)以后，商品經(jīng)濟(jì)在前工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上的不斷擴(kuò)大為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人權(quán)利和自由度的擴(kuò)大帶來(lái)了以往所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制所無(wú)法比擬的契機(jī)。在即將步入的全球化的消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中個(gè)人所具有的這種自由度將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，其在社會(huì)關(guān)系整合的過(guò)程中將會(huì)發(fā)揮更大的功能。而我們把這種個(gè)人所必然擁有的自由度稱之為人的“原子性”。
“原子性”一詞最早出現(xiàn)在希臘哲學(xué)家德謨克利特的論著當(dāng)中，他認(rèn)為個(gè)人恰如社會(huì)當(dāng)中的一個(gè)原子，它總是在運(yùn)動(dòng)，總是在發(fā)展、在變化。而社會(huì)則是這數(shù)以萬(wàn)計(jì)的原子運(yùn)動(dòng)的空間。由于每一個(gè)原子都在相對(duì)封閉的空間內(nèi)不斷地做運(yùn)動(dòng)且這種大多數(shù)在個(gè)人意志支配下的運(yùn)動(dòng)總是以無(wú)序的狀態(tài)出現(xiàn)于不確定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點(diǎn)上。在易學(xué)當(dāng)中又將這種狀態(tài)稱之為“混沌狀態(tài)”。在這種狀態(tài)下，個(gè)人無(wú)不是以自身利益滿足為出發(fā)點(diǎn)逐步構(gòu)建自身所必需的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就像蜘蛛織網(wǎng)一樣，等待利益性獵物的出現(xiàn)，以達(dá)到自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于個(gè)人行為和運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)機(jī)我們往往無(wú)法通過(guò)表面現(xiàn)象作為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。因而，由于個(gè)人對(duì)于社會(huì)變動(dòng)的影響社會(huì)也時(shí)刻表現(xiàn)為無(wú)規(guī)律的狀態(tài)。但由于社會(huì)宏觀力量的控制和對(duì)個(gè)人運(yùn)動(dòng)方向的引導(dǎo)致使這種狀態(tài)從根本上講卻又是有序的。而承載這種處于無(wú)規(guī)律有序狀態(tài)的社會(huì)的最根本的力量則來(lái)自于原子化的個(gè)人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中所發(fā)揮的功能。
個(gè)人作為社會(huì)有機(jī)體的最小組成單位，其能力的施展往往取決于社會(huì)為其所搭建的環(huán)境，社會(huì)的舞臺(tái)為個(gè)人功能的發(fā)揮創(chuàng)造了良好的機(jī)會(huì)。但這種良好機(jī)會(huì)的創(chuàng)造并不一定來(lái)自于平衡或和諧狀態(tài)下的社會(huì)。古人言：“亂世出英雄”則在一定程度上說(shuō)明相對(duì)混亂的社會(huì)環(huán)境是有利于個(gè)人才能的最大發(fā)揮的，個(gè)人可以在混亂環(huán)境下伺機(jī)擴(kuò)張、加強(qiáng)核心鞏固的多種經(jīng)濟(jì)或政治、軍事勢(shì)力的夾縫當(dāng)中發(fā)揮自己的社會(huì)性功能。在中世紀(jì)的西方眾多的商人之所以能夠經(jīng)濟(jì)維持貿(mào)易的發(fā)展，在很大程度上則是依賴于教權(quán)與皇權(quán)的斗爭(zhēng)所留下的選擇的機(jī)遇。類似的例子還有在經(jīng)濟(jì)危機(jī)肆意在全球蔓延的情況下，中小型企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r優(yōu)于大型跨國(guó)公司的原因不僅僅是由于中小型企業(yè)自身所特有的“船小好掉頭”式的決策靈活性，同時(shí)也是基于外部環(huán)境的混亂，大型企業(yè)為加大對(duì)核心產(chǎn)業(yè)的鞏固而被迫放松邊緣地帶的控制與相互之間的爭(zhēng)奪，但這卻為中小型企業(yè)的發(fā)展留出了空隙。一般來(lái)說(shuō)，這種個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)化效用分為兩種：一種為正功能;一種則稱之為負(fù)功能，即正反饋和負(fù)反饋。而這種反饋形態(tài)的判定則取決于個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
另一方面，個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠自身是頗有困難的，更多的是通過(guò)組織來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)當(dāng)中的關(guān)系除法律和政策以及教規(guī)既定的以外多為自組織的產(chǎn)物，而這種自組織實(shí)際上卻是個(gè)人原子性的投合所造成的，即是個(gè)人意志的目的一致所引起的。例如工會(huì)組織的形成、黨派的形成、事業(yè)單位的建立以及合伙的出現(xiàn)。在這種情況下個(gè)人對(duì)于自身利益的有限追求是通過(guò)集體意志得以實(shí)現(xiàn)的。而不同自組織或個(gè)人之間的利益矛盾性則為社會(huì)沖突的出現(xiàn)提供了機(jī)遇，進(jìn)而對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定性和社會(huì)的均衡構(gòu)成了或大或小的威脅。儼然，這種個(gè)人的原子性確是制造社會(huì)混亂的根源，而且隨著個(gè)人權(quán)利的不斷擴(kuò)大這種因素則愈加明顯。但這里所說(shuō)的混亂則不同于一般意義上的社會(huì)暴力形態(tài)，而是一種從整體上講自然平衡的混沌狀態(tài)，這種混亂則有助于社會(huì)的政治形態(tài)、文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷。而這種混亂狀態(tài)的出現(xiàn)似乎也進(jìn)一步證明了人是自私的動(dòng)物，他本身就很瘋狂，為了利己、利人類，他們習(xí)慣于去制造混亂。
但混亂的產(chǎn)生不僅僅滿足了個(gè)人自由度的發(fā)揮，同時(shí)也為社會(huì)局部性或整體性平衡與和諧的發(fā)展性形成奠定了歷史性的基礎(chǔ)。混亂的產(chǎn)生造就了越來(lái)越多的社會(huì)沖突與社會(huì)變遷，而每一種沖突與變遷的完全形成都將實(shí)現(xiàn)局部的平衡。促使個(gè)人的自由能動(dòng)性所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)“短期性的負(fù)功能”逐步弱化。不過(guò)，往往短期性的負(fù)功能在長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)卻是正功能。但個(gè)人的欲望卻是無(wú)限的，個(gè)人的社會(huì)性需求也在逐步升級(jí)，因而當(dāng)一種意圖已經(jīng)達(dá)到的時(shí)候，另外一種更高層次的需求卻在暗自增強(qiáng)，促使個(gè)人所帶給社會(huì)的短期性的負(fù)功能再一次增強(qiáng)，社會(huì)沖突進(jìn)而由此再生。這樣循序漸進(jìn)，最終達(dá)到個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性，達(dá)到社會(huì)混沌狀態(tài)的臨時(shí)性平衡。然而個(gè)人的原子性是個(gè)人欲望的外在體現(xiàn)，由于人的欲望是無(wú)限的所以由個(gè)人的原子性元帶來(lái)的混亂也是無(wú)限存在的。所以，社會(huì)的平衡總是要通過(guò)消除混亂進(jìn)行不斷的升級(jí)與調(diào)整，進(jìn)而滿足原子化不斷深入的個(gè)人的需求。因此，平衡永遠(yuǎn)是短暫的，而混亂卻是周而復(fù)始，循環(huán)相生的。沒有個(gè)人的原子性就沒有混亂，沒有混亂就沒有社會(huì)的平衡與和諧。
