[ 姚建宗 ]——(2000-9-8) / 已閱27331次
法治的人性立場(chǎng)
姚建宗
摘要：作為現(xiàn)實(shí)的人的一種生活方式，作為現(xiàn)實(shí)的人的一種秩序追求與制度安排，法治始終是基于真實(shí)的人的本性之上的。法治在人性立場(chǎng)上首先承認(rèn)所有的人在人性上都有善與惡兩種屬性；同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的人的私人生活領(lǐng)域，法治以人性之善大于人性之惡為基本預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)的人的公共生活領(lǐng)域，法治則以人性之惡甚于人性之善為基本預(yù)設(shè)。法治的規(guī)范設(shè)計(jì)與制度安排都是立足于這種人性立場(chǎng)的。
關(guān)鍵詞：法治 人性 善 惡
Subject: The Standpoint of Human Nature to the Rule of Law
Abstract: As one of realistic person's living styles, and one of their
persuing orders and institutional arrangements, the rule of law has always
been being based on realistic human nature. The realistic human nature has
two dimentions: good and evil. The rule of law persists in this view: good
is prior to the evil in person's private living scope, and the evil is
prior to the good in person's public living scope.
Key Words: the rule of law human nature good evil
誰(shuí)都知道，單個(gè)的個(gè)體的人是人類社會(huì)的基本構(gòu)成因子，若沒(méi)有歷史的個(gè)體的人的存在就不會(huì)有人類社會(huì)歷史的存在，若沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人的存在就不會(huì)有著人類社會(huì)的當(dāng)前存在，同理，若沒(méi)有歷史的個(gè)體的人向現(xiàn)實(shí)的、甚至未來(lái)的個(gè)體的人的綿綿不絕的延續(xù)就根本不可能有人類社會(huì)的持續(xù)存在和不斷的向前發(fā)展。這是一個(gè)基本常識(shí)。也正是這一常識(shí)包含著一個(gè)客觀的事實(shí)，即，社會(huì)的存在體現(xiàn)著人性的要求，社會(huì)的規(guī)范、制度、組織、機(jī)構(gòu)等及其組合方式與實(shí)際運(yùn)作，無(wú)論就其歷史存在還是現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，都無(wú)不與人性相涉并以不同的方式、在不同的程度上反映著人性的內(nèi)涵；社會(huì)的觀念、意識(shí)、精神、文化與傳統(tǒng)在過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)間向度之中，也都無(wú)不與人性相關(guān)；而且，就如上所及的人類社會(huì)物質(zhì)與精神兩個(gè)層面而言，其在未來(lái)的時(shí)間向度之中，也不能不與人性相連。當(dāng)然，由于人和社會(huì)的時(shí)間與空間定位的不同，社會(huì)的物質(zhì)與精神狀況與人性相連的具體情形可能會(huì)有所區(qū)別，但人性的共同性必然會(huì)趨向于將這種區(qū)別盡可能地縮小甚至消除。因此，我們堅(jiān)信，所有的社會(huì)制度性因素（包括物質(zhì)與精神）都與人性具有天然的親和力，法治必然有其獨(dú)特的人性立場(chǎng)。
一、客觀的人性存在與豐富的人性內(nèi)涵
一般說(shuō)來(lái)，事物的本性乃是該事物本身所具有的內(nèi)在的特質(zhì)與性狀，即事物的本質(zhì)屬性，這種本性自然是隨該事物而生的，但同時(shí)又是在與其他不同種類的事物的本質(zhì)屬性的比較之中明確地顯現(xiàn)和凸現(xiàn)出來(lái)的。顧名思義，人性，也就是人的本性或本質(zhì)屬性，是與其他動(dòng)物相比人所獨(dú)具的內(nèi)在特質(zhì)與性狀，有學(xué)者界定說(shuō)："人性就是人人具有的與生俱來(lái)的本質(zhì)屬性，是不學(xué)而能的。"⑴
由此看來(lái)，人性是與人一同來(lái)到世上的，從單個(gè)的個(gè)體的人的角度來(lái)看，人性是與人的生命存在相始終的；從作為人的集合的社會(huì)的角度來(lái)看，人性又是與社會(huì)的歷史發(fā)展相伴而隨的。所以，人性是一客觀的社會(huì)事實(shí)。這一判斷表明，我們對(duì)人性的基本看法是：一方面，人性是人作為生命的自然存在形式（動(dòng)物）的本能的反映；另一方面，人性的大部分內(nèi)容又是在自然本能的基礎(chǔ)上對(duì)自然本能的超越。這種以自然本能為基礎(chǔ)對(duì)自然本能的超越，又是在人的生存環(huán)境（自然的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系環(huán)境和社會(huì)的觀念環(huán)境）之中通過(guò)不斷地社會(huì)化，即由自然人而到社會(huì)人的過(guò)程而完成的。所以，人性的存在是有其客觀依據(jù)的。
首先，人性的基礎(chǔ)，也就是人的最大的利益需求，毫無(wú)疑問(wèn)地是人的生存的維持。只有在生存和維持生存的基礎(chǔ)上，人才可能現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)并豐富著其內(nèi)在的人性要素。著名法學(xué)家H·L·A·哈特在論述"最低限度的自然法"內(nèi)容時(shí)，毫不猶豫地承認(rèn)人類社會(huì)有一個(gè)基本的自然目的，"人類活動(dòng)的固有目的是生存，這個(gè)假定依據(jù)的是大部分人在大部分時(shí)間希望繼續(xù)生存這一簡(jiǎn)單的、永久的事實(shí)。"他說(shuō)："我們可以把它當(dāng)作一個(gè)別有意義的永久事實(shí)。總體上人們確實(shí)希望生活下去；我們把生存稱為人們的目標(biāo)或目的，只不過(guò)指人們確實(shí)希望生存。"⑵
其次，在現(xiàn)實(shí)的世界上，可以滿足人的生存和持續(xù)生存的資源，即自然資源、社會(huì)資源和機(jī)會(huì)又是相對(duì)有限。哈特說(shuō)，"一個(gè)僅僅偶然的事實(shí)是：人類需要食品、服裝、住所，但這些東西不是無(wú)限豐富、垂手可得，而是稀少的，必須有待成長(zhǎng)或從自然中獲得，或必須以人的辛勤來(lái)制造。"⑶
再次，在上述兩個(gè)事實(shí)之下，一個(gè)不言而喻的事實(shí)便是為了生存和持續(xù)生存，人與人之間必然存在著競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)也是人的自然本能的表現(xiàn)。然而，競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)本身又不能不受到人自身的若干限制，人對(duì)自身的限制也是一種基本的客觀事實(shí)，這可用哈特對(duì)人的存在的自然事實(shí)的概括，即人與人在大體上的平等、人的脆弱性、有限的利他主義和有限的理解力與意志力。⑷正是由于人自身的限制，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，人才在尋求生存的活動(dòng)中不斷地積累生活經(jīng)驗(yàn)，不斷地校正自己的行動(dòng)方向、修改其行動(dòng)內(nèi)容，在彼此的沖突中逐漸開(kāi)始了合作。正是在這一復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程中，人的本性才在自然本能的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然本能的超越，人性也才具有了完全的形態(tài)。
最后，人性的兩大部分分別經(jīng)過(guò)生物遺傳和父母輩的言傳身教，以及后代的生活體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，而實(shí)現(xiàn)了代際之間的延續(xù)、保存并得到豐富和發(fā)展。
綜合起來(lái)看，人性，也就是人在本能以及環(huán)境對(duì)本能的作用下、人在對(duì)待人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系當(dāng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)、思考和行為的比較穩(wěn)定的習(xí)慣模式。一般說(shuō)來(lái)，人對(duì)自身的態(tài)度與行為若不涉及本人之外的他人、社會(huì)和自然環(huán)境因素，便不可能充分地完整地體現(xiàn)出人性來(lái)，人性始終是人的自然本性與以自然本性為基礎(chǔ)的社會(huì)屬性的統(tǒng)一。
從實(shí)質(zhì)意義來(lái)講，人性反映的是以單個(gè)的個(gè)體的人的本性為基礎(chǔ)的人的類本性與類屬性，所以，人性的存在具有統(tǒng)一性（作為人的類）。但人性的外部表現(xiàn)在人的存在形態(tài)（個(gè)體、群體、組織、機(jī)構(gòu)、制度、規(guī)范等）、不同的時(shí)空維度和不同的事實(shí)當(dāng)中，又具有多樣性；而就人性的內(nèi)涵看，也體現(xiàn)出無(wú)限的豐富性來(lái)，不同的人對(duì)人性的內(nèi)涵提出的見(jiàn)解也頗為不同。我國(guó)學(xué)者楊敬年教授對(duì)此作了比較全面的總結(jié)⑸：中國(guó)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》在《禮運(yùn)篇》中指出，人性為七情、大欲、大惡，即"喜、怒、哀、樂(lè)、懼、愛(ài)、惡、欲"七情，"父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠"十義，以及"飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉；故欲惡者，心之大端也"；孟子認(rèn)為人性即人的"惻隱之心、羞惡之心、辭讓（或恭敬）之心、是非之心"；荀子把人性歸結(jié)為人之官能所生"欲望"；韓非子認(rèn)為"好利惡害，人之所常有也"；我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家賀麟以"求知"和"創(chuàng)造"作為人性。在西方，古希臘思想家亞里士多德把"求知"作為人性內(nèi)容；休謨以"認(rèn)知、情感、道德"即人的知、情、意三方面作為人性；羅素強(qiáng)調(diào)"求知"為人性；馬斯洛和卡西爾都贊同"創(chuàng)造"、"無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)"為人的天性；英國(guó)文學(xué)家肖伯納把"求知"和"創(chuàng)造"作為永恒的人性。只有馬克思以人的需要為基礎(chǔ)，把人性歸結(jié)為自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，并認(rèn)為人性是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，也隨著社會(huì)歷史的變化而變化。
由此觀之，人性的確具有極其豐富多彩的內(nèi)容，但人性本身卻有一不變的基準(zhǔn)線，正是這一基準(zhǔn)線決定著人們的人性觀。
二、真實(shí)的人性基準(zhǔn)線與現(xiàn)實(shí)的人性善惡觀
前已敘及，人性的基礎(chǔ)和前提是人的存在，人的自然本能既是人性的發(fā)端又是人性內(nèi)容之一部分，人性的完成條件乃是人立足于本能的要求和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境（人、社會(huì)、自然）條件的長(zhǎng)期的彼此契合（沖突與協(xié)調(diào)），這種契合狀態(tài)以穩(wěn)定的習(xí)慣模式在現(xiàn)實(shí)的人的言談舉止之中表現(xiàn)出來(lái)，即為人性。因此，人性實(shí)際上是人在基于生命存續(xù)事實(shí)而從生物學(xué)上的自然人到社會(huì)學(xué)上的社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，不斷地塑造又不斷地被塑造而成的。在這一人性形成過(guò)程中，人才完成了人自身的徹底塑造，人也才立足于生存而又超越于生存去追求生存的意義，即，追求人的生活，求得自身的發(fā)展和完善。
這樣，人自身的生活與發(fā)展，就既成了人性的前提條件又成了人性的追求目標(biāo)，它自然而然地也就成了人性的真正基準(zhǔn)線，人性之利弊優(yōu)劣均可以此作為判斷標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)手段，凡有利而無(wú)害于人的生存、發(fā)展與完善的人性因素，即為利、為優(yōu)、為善；凡無(wú)利而有害于人的生存、發(fā)展與完善的人性因素，即為弊、為劣、為惡。總之，正是人自身的生存、發(fā)展與完善這條真實(shí)的人性基準(zhǔn)線，決定了現(xiàn)實(shí)的人性善惡觀。
然而，人性是善還是惡的人性觀并非如此簡(jiǎn)單，它包含的內(nèi)容比較復(fù)雜，我們可以從兩個(gè)角度來(lái)加以認(rèn)識(shí)。
首先，人性善惡既是一個(gè)事實(shí)判斷又是一個(gè)價(jià)值判斷。人性善惡是以普遍而真實(shí)的人性基準(zhǔn)線，即人的生存、發(fā)展和完善為最高和最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人性諸要素的判定，這種判定在客觀上顯示了人性要素對(duì)于人的生存、發(fā)展和完善的利弊優(yōu)劣，這是一種存在的事實(shí)，體現(xiàn)為客觀的人性善惡觀或者事實(shí)的人性善惡觀。
但人性善惡的判斷雖有真實(shí)的人性基準(zhǔn)線為客觀且普遍的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)人性因素、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解、分析與選擇、定性與決斷，卻不能不受判斷者自身的諸多因素（主客觀條件與時(shí)空定位）的極大影響，判斷者自身的這些諸多因素在人性判斷上體現(xiàn)為判斷者的主觀因素與價(jià)值因素，所以，人性善惡之判斷又表現(xiàn)為某種價(jià)值觀念或主觀，體現(xiàn)為主觀的人性善惡觀或者價(jià)值的人性善惡觀。由此不難理解，在階級(jí)社會(huì)之中，對(duì)同一種人性因素及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，不同階級(jí)的人們會(huì)作出不同甚至完全相反的人性善惡判斷。
其次，人性善惡在現(xiàn)實(shí)的判斷上往往又既是從個(gè)人的角度作出的同時(shí)又是從社會(huì)的角度作出的。就個(gè)人而言，凡是其人性因素中對(duì)自身之生存和發(fā)展為利、為優(yōu)的部分，個(gè)人便會(huì)將其視為正當(dāng)性因素，判斷為善；相反，凡是其人性因素中對(duì)自身之生存和發(fā)展為弊、為劣的部分，個(gè)人便會(huì)將其視為非正當(dāng)性因素，判斷為惡。個(gè)人對(duì)其內(nèi)在的人性因素的善惡判斷是現(xiàn)實(shí)的人性善惡觀之基礎(chǔ)，但又不是唯一的和絕對(duì)的，除了個(gè)人的判斷之外還有社會(huì)的判斷。
就社會(huì)而言，凡是人的人性因素中對(duì)人的整體（作為類的人）的生存、發(fā)展和完善為利、為優(yōu)的成分，社會(huì)便會(huì)將其視為正當(dāng)性與合理性因素，判斷為善；相反，凡是人的人性因素中對(duì)人的整體的生存、發(fā)展和完善為弊、為劣的成分，社會(huì)便會(huì)將其視為非正當(dāng)性與非合理性因素，判斷為惡。
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