[ 安旻 ]——(2005-3-11) / 已閱28871次
中世紀(jì)的阿奎納認(rèn)為：“正義由兩部分組成：第一種是分配正義（distributive justice），即‘按照人們的地位而將不同的東西分配給不同的人’……在分配正義中，一個(gè)人在社會(huì)中的地位愈突出愈顯要，那么他從共同財(cái)產(chǎn)中亦將得到愈多的東西�！边@種按人們地位來(lái)分配經(jīng)濟(jì)資源的思想是封建社會(huì)的分配原則，到了資本主義社會(huì)該原則為按資本分配原則所取代。從“人生而平等”的道德角度看，按資分配較按地位分配無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)分配原則的一大進(jìn)步。但按資分配所帶來(lái)的貧富分化日趨嚴(yán)重，一方面導(dǎo)致頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)，阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；另一方面也是對(duì)資本主義世界所要樹(shù)立的平等觀念的一種諷刺。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一就是不僅在道義上對(duì)兩極分化、貧富不均做出了犀利的批判，更從科學(xué)的角度論述了兩極分化的社會(huì)根源與危害，并在理論上提出了防止兩極分化的意義和途徑。實(shí)踐證明資本主義社會(huì)歷史上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)動(dòng)蕩都直接源于嚴(yán)重的貧富兩極分化，因?yàn)閱慰渴袌?chǎng)這一只無(wú)形之手是無(wú)法實(shí)現(xiàn)將稀缺經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行合理分配的。
從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,經(jīng)濟(jì)資源不再是取之不盡用之不竭的,相對(duì)于人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，經(jīng)濟(jì)資源永遠(yuǎn)是稀缺的。經(jīng)濟(jì)資源既包括生產(chǎn)資料也包括生活資料。生產(chǎn)資料資所有制最終決定了社會(huì)資源的分配制度。我國(guó)目前將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)資源的分配制度必然是以按勞分配為主體，其他多種分配制度并存。這樣一種復(fù)合的分配制度一方面保證了經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，另一方面也有利于防止貧富兩極嚴(yán)重分化。這種分配制度也正是社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先，兼顧社會(huì)各方利益公平的體現(xiàn)。
2003年中共中央十六屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，決定指出“要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，這將成為未來(lái)幾年關(guān)于如何貫徹合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則的指導(dǎo)思想。
綜上所述，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和防止貧富兩極嚴(yán)重分化是合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則的兩個(gè)不可或缺的方面。實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置更側(cè)重于稀缺經(jīng)濟(jì)資源中生產(chǎn)資料的分配，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是效益優(yōu)先的全面體現(xiàn)。防止貧富兩極嚴(yán)重分化更側(cè)重于稀缺經(jīng)濟(jì)資源中生活資料的分配，側(cè)重于社會(huì)的穩(wěn)定，是社會(huì)公平的最終體現(xiàn)。
（三）保障社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則
“可持續(xù)發(fā)展”發(fā)端于20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)90年代中后期在中國(guó)上升到一種治國(guó)方略的高度�？沙掷m(xù)發(fā)展的提出是人類(lèi)認(rèn)識(shí)論上又一次具有革命性意義的突破，這一思想強(qiáng)調(diào)的不僅僅是人的發(fā)展與自然環(huán)境的和諧，更是人的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的和諧，也唯有人與環(huán)境的和諧發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。這一思想的提出也是社會(huì)本位理念的進(jìn)一步深化：不僅僅以人類(lèi)社會(huì)橫向的當(dāng)代利益和諧為出發(fā)點(diǎn)，更以人類(lèi)社會(huì)縱向的代際利益和諧為出發(fā)點(diǎn)。這種發(fā)展不強(qiáng)調(diào)盲目的快速，而強(qiáng)調(diào)連續(xù)與穩(wěn)定下的高速發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展就是在穩(wěn)定中求發(fā)展，在發(fā)展中求穩(wěn)定的辯證的邏輯統(tǒng)一。
以社會(huì)為本位的可持續(xù)發(fā)展思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、科技、社會(huì)保障等各個(gè)方面，這一思想反映在上層建筑就必然要有相應(yīng)的法律制度予以保障，而以社會(huì)為本位的經(jīng)濟(jì)法所要保障的就是可持續(xù)發(fā)展中的一部分——社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。（注5）經(jīng)濟(jì)法無(wú)論是保證市場(chǎng)主體有一個(gè)平衡和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（以反壟斷、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)規(guī)制法為代表），還是保證經(jīng)濟(jì)資源合理地分配（以有計(jì)劃、有組織、有理性的宏觀調(diào)控法為核心），最終都是為了從宏觀上實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的可持續(xù)發(fā)展。
21世紀(jì)伊始，我國(guó)政府根據(jù)我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，在國(guó)際通行的可持續(xù)發(fā)展觀學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了嶄新的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。從以社會(huì)為本位到以人為本位，從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)法第三個(gè)原則內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。
以社會(huì)為本位相對(duì)于以國(guó)家為本位、以個(gè)人為本位而言；以人為本位相對(duì)于以官為本、以民為本位而言。拋除各自的縱向比較，以人為本是以社會(huì)為本位的進(jìn)一步體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)有著長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年“官本位”思想的積累，此種積累已經(jīng)成為政府乃至和國(guó)家有關(guān)聯(lián)的企事業(yè)單位樹(shù)立現(xiàn)代化意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的最大障礙。任何一種經(jīng)濟(jì)體制模式下都有自己的文化意識(shí)形式，在新中國(guó)建國(guó)后近四十多年的時(shí)間里，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的 “官本位”思想意識(shí)得到了空前強(qiáng)化，達(dá)到了數(shù)千年“官本位”思想積累的巔峰：“處級(jí)的和尚、部級(jí)的方丈”、“門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦”凡此種種現(xiàn)象足可與封建社會(huì)下的朝堂衙門(mén)比肩，卻又帶著“處級(jí)”、“部級(jí)”這樣的現(xiàn)代字樣。當(dāng)前建立這樣文化意識(shí)的基礎(chǔ)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)不復(fù)存在，雖說(shuō)積習(xí)難改，但我們相信就像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代一樣，“官本位”的思想意識(shí)終將為“以人為本”的思想意識(shí)所取代。此外，“官本位”思想曾長(zhǎng)期披著“以民為本”的外衣，借國(guó)家、集體之名行干涉?zhèn)�人發(fā)展之實(shí)，使得“以民為本”淪為實(shí)現(xiàn)“以權(quán)謀私”的工具與手段。也正是基于此種考慮，中共中央十六屆三中全會(huì)才提出了“以人為本”，而非傳統(tǒng)的“以民為本”�！耙匀藶楸尽敝械娜思仁且粋�(gè)整體概念也是一個(gè)個(gè)體概念。可見(jiàn)“以人為本”在強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)整體過(guò)程中并不否定個(gè)體的利益，這恰恰與經(jīng)濟(jì)法的以社會(huì)為本位的內(nèi)涵相一致，而“人”與“社會(huì)”相比，又突出了個(gè)體的因素，在中國(guó)這個(gè)長(zhǎng)期缺乏“個(gè)性化”教育的國(guó)家里，這是社會(huì)本位價(jià)值觀、理念觀的又一次深化。
科學(xué)發(fā)展觀要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，從單純地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再到可持續(xù)發(fā)展觀，最后到科學(xué)發(fā)展觀的提出，這一系列遞進(jìn)式的變革充分反映出人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展思考的不斷完善與進(jìn)步�？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)還是可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展觀外延的擴(kuò)展，是可持續(xù)發(fā)展觀系統(tǒng)化的進(jìn)一步體現(xiàn)。綜上所述，保障社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)法的基本原則中的目的性原則，而 “以人為本”的“科學(xué)的發(fā)展觀”的提出無(wú)疑又為保障社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則提供了厚重的理論基石。（注6）
作者簡(jiǎn)介：安民（1976－），男，遼寧沈陽(yáng)人，工作于北京新東方學(xué)校，現(xiàn)于中國(guó)政法大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)法碩士學(xué)位。通訊地址：北京市海淀區(qū)中關(guān)村郵局081信箱多語(yǔ)種培訓(xùn)部，郵政編碼：100080
周運(yùn)（1976－），男，重慶市人，工作于重慶市建發(fā)機(jī)械制造有限公司，中國(guó)政法大學(xué)“法大在線(xiàn)”研究生班學(xué)員。通訊地址：北京市昌平區(qū)永安里甲5樓2單元601室，郵政編碼：102200
注釋
[1]：請(qǐng)參閱北大版、人大版、法大版、高教版等教材關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本原則的敘述。
[2]：由于本文論述重點(diǎn)不同，詳細(xì)敘述請(qǐng)參見(jiàn)我們的另一篇文章《論我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的缺位及缺陷彌補(bǔ)方法》，此文可以在主要法律論文網(wǎng)站上查閱到。
[3]：參見(jiàn)王建芹著《第三種力量 －－中國(guó)后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論》 中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年。
[4]：請(qǐng)參見(jiàn)本文第二（一）3節(jié)的論述，此處不再贅述。
[5]：筆者不同意將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展泛泛地列入經(jīng)濟(jì)法的基本原則，而是強(qiáng)調(diào)結(jié)合經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性和功能局限探討該基本原則，即該治國(guó)方略的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)系統(tǒng)的人文環(huán)境，經(jīng)濟(jì)法只是從總體上保障該方略的制度手段之一。
[6]：我們尚不能隨意地把“以人為本”思想加入到經(jīng)濟(jì)法的基本原則中去，經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)性和政策性的統(tǒng)一，其社會(huì)本位的側(cè)重點(diǎn)與其他社會(huì)法部門(mén)有所不同。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是將“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”結(jié)合起來(lái)評(píng)判的，但偏向于經(jīng)濟(jì)性?xún)r(jià)值。由于該思想涉及到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中新的“義”與“利”之辯問(wèn)題，筆者擬在隨后的經(jīng)濟(jì)法論文中詳細(xì)討論。
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