[ 潘志恒 ]——(2005-9-7) / 已閱36328次
二、 否定存在以奔赴自由
1、 以“不存在”和“尚未存在”的雙重否定走向自我
如上所述，自我是一個(gè)遙遠(yuǎn)的彼在。與彼在相隔遙遠(yuǎn)的此在如果是肯定和充實(shí)的，它就永遠(yuǎn)不可能走向彼在，接近彼在。要使彼在存在，就必須首先不是肯定和充實(shí)的存在，也即必須首先不存在。但是，不存在的東西同樣不可能使彼在存在，不為別的，就因?yàn)樗淮嬖�。不存在既不可能使自己存在，更不可能使尚不存在的彼在存在。要使彼在存在，必須有一種存在，它的存在是以不存在的方式存在的。薩特認(rèn)為，這種存在就是自為，“自為是這樣一種存在，對(duì)它來(lái)說(shuō)，它的存在在其存在中是在問(wèn)題中，因?yàn)檫@種存在根本上是不存在的方式同時(shí)又是設(shè)定為不同于它的東西的存在。因此，認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)為一種存在方式。認(rèn)識(shí)既不是兩個(gè)存在相撞后確立的關(guān)系，也不是這兩個(gè)存在之一的主動(dòng)性，也不是一種屬性或效能的性質(zhì)。它是自為的存在本身，因?yàn)樗敲鎸?duì)······的在場(chǎng)，就是說(shuō)自為不得不通過(guò)使自身不成為某種它所面對(duì)其在場(chǎng)的存在而成為存在。這意味著自為只能按使自己被反映為不是某個(gè)存在的反映的方式存在�！保ǖ�241頁(yè)）或者用更簡(jiǎn)練的話(huà)語(yǔ)表達(dá)就是“存在的意識(shí)就是意識(shí)的存在”（第64頁(yè)）由于自為只是存在的反映，不是存在本身，因而，它的存在總是與它有距離的，在這個(gè)意義上說(shuō)，“自為沒(méi)有存在”（第175頁(yè)）“自為在其自身中并不是存在。”（第175頁(yè)）“自為只不過(guò)是自在在其中呈現(xiàn)出來(lái)的空洞�！保ǖ�244頁(yè)）另一方面，不存在只是自為的存在方式，自為是以不存在的方式存在著的�；蛘哒f(shuō)，自為是以否定的方式存在著。自為之所以存在，就是因?yàn)樗菍?duì)存在的否定。
然而，事情并沒(méi)有到此為止，作為對(duì)存在的否定而存在的自為，同時(shí)還要走向它自己的否定�！白詾槭菍�(duì)其自身來(lái)說(shuō)就是他自己的存在的欠缺的存在。自為所欠缺的存在，就是自在。自為作為自在的虛無(wú)化而涌現(xiàn)并且這種虛無(wú)化被定義為對(duì)自在的謀劃：自為是在被虛無(wú)化的自在和被謀劃的自在之間的虛無(wú)�！保ǖ�723-724頁(yè)）這個(gè)“所欠缺的存在”，這個(gè)“被謀劃的自在”，是一個(gè)尚未存在的彼在。自為在否定存在的同時(shí)，又謀劃存在。自為以不存在的方式存在，以對(duì)尚未存在的彼在的謀劃，向自我邁進(jìn)。
2、 以“不是其所是”和“是其所不是”的雙重否定邁向自由
“不是其所是，是其所不是”是薩特的名言之一。薩特以此來(lái)表述自為的本質(zhì)，也以此來(lái)闡明自由的條件。因?yàn)�，如果沒(méi)有這一組雙重否定，薩特的自由就不可能產(chǎn)生，也不可能存在。這一組雙重否定是薩特的自由的最重要的條件之一。
（1）“不是其所是”是各種存在方式涌現(xiàn)的前提
薩特說(shuō)：“當(dāng)人們是人們所是的時(shí)候，那么就其存在而言，就僅僅有一種存在方式。但當(dāng)人們不復(fù)是其存在時(shí)，存在的不同方式因?yàn)椴辉偈瞧浯嬖诙瑫r(shí)涌現(xiàn)出來(lái)。”（第194頁(yè)）是其所是的存在，其存在是肯定的，充實(shí)的，因而也只能是唯一的。這種唯一的存在不可能有任何自由可言。只有不是其所是的存在，才有可能面對(duì)許許多多不同的存在方式，才有可能在許許多多的不同的存在方式之中自由選擇。因此，“不是其所是”，是自由的必要條件之一。
（2）“不是其所是”使過(guò)去存在
“不是其所是”是一個(gè)否定，“不是”是對(duì)“其所是”的否定。而“其所是”不是別的，就是過(guò)去。正因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)過(guò)去，所以它才會(huì)不是其所是，正因?yàn)樗皇瞧渌�，過(guò)去才成為過(guò)去�！斑^(guò)去，是自為的一個(gè)必然結(jié)構(gòu)，因?yàn)樽詾橹荒茏鳛橐环N虛無(wú)化的超越而存在，而這種超越就需要一種被超越物。因此，當(dāng)我們研究一個(gè)自為的時(shí)候，就不可能把它作為尚未具有過(guò)去的東西來(lái)把握�！保ǖ�196頁(yè)）作為被超越物的過(guò)去，是超越的前提，沒(méi)有過(guò)去，就沒(méi)有超越。而超越是自由的結(jié)果。因此，使過(guò)去存在的這一否定，無(wú)疑是自由的必要條件之一。
（3）“是其所不是”使將來(lái)涌現(xiàn)
將來(lái)是什么？在薩特看來(lái)，將來(lái)其實(shí)就是可能性。“將來(lái)是諸種可能持續(xù)的可能化�！保ǖ�184頁(yè)）只有是其所不是的存在，才有這種可能性。然而，既然是可能性，它就是尚未存在的，“將來(lái)即是將來(lái)，就沒(méi)有存在。將來(lái)不是自在的，它同樣也不是以自為之存在的方式存在，因?yàn)樗亲詾榈囊饬x。將來(lái)不存在，它自我可能化�！保ǖ�183-184頁(yè)）另一方面，是其所不是，就是是其的可能性，就是向著可能性的謀劃�！笆瞧渌皇恰笔箤�(lái)涌現(xiàn)，是其所不是使將來(lái)永存，是其所不是使向?qū)?lái)的超越成為可能。
（4）“是其所不是”使目的和對(duì)目的的謀劃同時(shí)產(chǎn)生
“是其所不是”的關(guān)鍵字眼是那個(gè)動(dòng)詞“是”字。是其所不是，就是要將“所不是”變?yōu)椤笆恰保褪菍?duì)這“所不是”的謀劃�！罢�?yàn)槭亲鳛槭瞧渌皇怯植皇瞧渌堑拇嬖冢詾椴胖\劃成為是其所是，他正是作為意識(shí)而希望擁有自在的不可滲透性和無(wú)限密度；他正是作為自在的虛無(wú)化和對(duì)偶然性及散樸性的永恒逃避而希望成為他自己的基礎(chǔ)。所以，可能一般地被謀劃為自為為了成為‘自在自為’所欠缺的東西；并且支配著這謀劃的基本價(jià)值恰恰就是自在自為，就是說(shuō)，意識(shí)由于從其本身獲得的純粹意識(shí)而成為自己的自在存在的基礎(chǔ)的理想意識(shí)�！保ǖ�724頁(yè)）“是其所是”，沒(méi)有變化，更不需要謀劃；“不是其所是”，雖有變化，但仍沒(méi)有謀劃。只有“是其所不是”，才會(huì)產(chǎn)生“是其所是”的欲望，才會(huì)意識(shí)到欠缺，才會(huì)有消除欠缺的謀劃，才會(huì)謀劃成為是其所是。而這個(gè)自為謀劃成為的是其所是的存在，就是自為的目的。于是，“是其所不是”這一否定，使目的產(chǎn)生，也使對(duì)目的的謀劃同時(shí)產(chǎn)生。
三、 否定他人的否定以保持主體地位
他人是相對(duì)于我的另一個(gè)自為，他人的出現(xiàn)本身就是對(duì)我的否定。他人對(duì)我的否定，首先表現(xiàn)在否定我的主體地位，通過(guò)將我變成對(duì)象而確立他人的主體地位�！八丝偸亲鳛槭刮易兂蓪�(duì)象的東西面對(duì)我在場(chǎng)的�！保ǖ�369頁(yè)）在他人未出現(xiàn)之前，或在我沒(méi)有面對(duì)他人之前，作為自為的我，毫無(wú)疑問(wèn)是主體。而現(xiàn)在，我的主體地位卻受到動(dòng)搖，我在另一個(gè)自為面前成了對(duì)象。失去了主體地位的我，還有什么自由可言？要使我繼續(xù)是自由的，就必須否定他人對(duì)我的否定，將這個(gè)把我變?yōu)閷?duì)象的東西的他人，再變?yōu)閷?duì)象。因?yàn)�，“他人的�?duì)象性是我的為他的對(duì)象性的毀滅。”（第469頁(yè)）“因此，作為認(rèn)識(shí)主體，我盡力把否定我的主體性并規(guī)定我為對(duì)象的那個(gè)主體規(guī)定為對(duì)象�！保ǖ�306頁(yè)）但這又似乎是不可能的。因?yàn)�，“我不能是�?duì)一個(gè)對(duì)象而言的對(duì)象”，（第341頁(yè)）把他人規(guī)定為對(duì)象，必須在承認(rèn)他人的主體地位的同時(shí)進(jìn)行�！八酥痪臀夷軐�(duì)他而言是對(duì)象時(shí)才能為我地被規(guī)定為對(duì)象。”（第388頁(yè)）于是，“我的失望是徹底的，因?yàn)槲伊D把他人的自由劃歸己有，而我突然領(lǐng)悟到我只有在他人的自由在我的注視下崩潰的時(shí)候，我才能作用于他人。”（第491頁(yè)）“在這個(gè)意義下，注視他人的注視，就是把他自己本身置于他自己的自由中并且基于自己的自由，力圖與別人的自由對(duì)立。于是，我們要研究的沖突的意義就在于闡明了這兩種身為自由的對(duì)立自由的斗爭(zhēng)。”（第490頁(yè)）這就是說(shuō)，否定他人的否定雖然維持住了我的主體地位，但并未能消除他人的主體地位，其最終結(jié)果是造成了兩個(gè)主體的對(duì)立。正是在這個(gè)意義上，薩特才會(huì)斷言：“沖突是為他的存在的原始意義�！保ǖ�470頁(yè)）
第三章 選擇——自由的表現(xiàn)
薩特的“選擇”包含著兩層含義：其一，在世界中自我選擇。薩特說(shuō)：“因?yàn)槭亲杂傻牟⒉皇沁x擇人們?cè)谄渲杏楷F(xiàn)的世界——這絲毫不會(huì)有什么意義——而是在世界中自我選擇，不管這個(gè)世界是什么樣子的�！保ǖ�667頁(yè)）雖然有世界的存在，雖然我們存在于世界之中，但是我們可以“不管這個(gè)世界是什么樣子”而自己選擇自己，自己決定自己�！安徽撐覀兊拇嬖谑鞘裁�，它都是選擇；把我們選擇為‘偉大’和‘高尚’或‘低賤’和‘受辱’的人，這是取決于我們自己的�！保ǖ�605頁(yè)）其二，通過(guò)選擇自己來(lái)選擇世界。薩特說(shuō)：“事實(shí)上，正是在超越世界奔赴我們本身時(shí)，我們才能使世界顯現(xiàn)為它所是的。我們是通過(guò)選擇我們自己來(lái)選擇世界的——不是從選擇創(chuàng)造了自在，而是從選擇給予自在意義的角度論。因?yàn)�，在我們否認(rèn)我們是世界時(shí)，我們賴(lài)以使世界表現(xiàn)為世界的內(nèi)在否定只有當(dāng)它同時(shí)是對(duì)一種可能的謀劃時(shí)才能存在�！保ǖ�595頁(yè)）世界原本是沒(méi)有意義的，是選擇賦予自在以意義；世界是不會(huì)自己顯現(xiàn)的，只有相對(duì)于選擇，世界才會(huì)顯現(xiàn)為其所是的。這就是薩特的“選擇”：在世界中自我選擇，通過(guò)自我選擇賦予世界以意義，從而完成選擇世界。
說(shuō)選擇是自由的表現(xiàn)，是因?yàn)檫x擇是薩特用來(lái)化解“存在即自由”的理論難題的最重要的武器。為了使“存在即自由”的論斷成立，薩特必須解決兩個(gè)理論難題：第一，這個(gè)“存在”不應(yīng)是被存在的，而應(yīng)自己是自己存在的基礎(chǔ)，否則，它就不可能是自由的。然而，人的存在卻不是自己存在的基礎(chǔ)，而是被存在的。每個(gè)人的出生對(duì)他自己來(lái)說(shuō)都是偶然的。而每個(gè)人的意識(shí)又都依賴(lài)于這個(gè)偶然出生的身體。因此，人的存在，不論是自在的存在（身體），還是自為的存在（意識(shí)），都不是自己存在的基礎(chǔ)。這個(gè)不是自己存在基礎(chǔ)的人的存在怎么會(huì)是自由的呢？
第二，這個(gè)“存在”必須是一切其它存在物（自在存在）的決定者，而不被其它存在物所決定。因?yàn)椋杂傻拇嬖诓粌H僅應(yīng)該是自己的存在的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該是一切存在的基礎(chǔ)，它絕不應(yīng)該被其它的存在所左右。然而，人的存在卻不是自在存在的基礎(chǔ)，自在存在既不由人所決定，也不被人所左右，反而或作為限制，或作為幫助，時(shí)時(shí)刻刻地影響著人的存在。這個(gè)既不能決定自在存在，又受自在存在影響的人的存在如何能是自由的呢？
薩特解決這兩個(gè)難題的方法都是“選擇”：人通過(guò)選擇而成為自己存在的基礎(chǔ)，人也通過(guò)選擇而決定自在存在的意義。
一、 選擇使人成為自己存在的基礎(chǔ)
人的存在始于出生。在薩特看來(lái)，出生的意義在于它使世界產(chǎn)生了一個(gè)中心，相對(duì)于這個(gè)中心，世界向其表露，廣延由此展開(kāi)。這個(gè)中心薩特稱(chēng)為“位置”�！俺錾�，就是在其他的特征之間取得位置，或者不如按我們剛才說(shuō)的，接受這個(gè)位置�！保ǖ�629頁(yè)）出生使人取得了一個(gè)位置，人從這個(gè)位置出發(fā)，可以自由的定義世界，謀劃世界。然而，這個(gè)位置的取得或接受，卻不是人自己決定的。人也完全不是這位置的主人。怎樣才能使不是位置的主人的人的存在成為這位置的主人呢？薩特訴諸“選擇”。薩特認(rèn)為，位置只相對(duì)于有虛無(wú)化能力和有選擇能力的存在（即自由的存在）才存在，對(duì)自在的存在而言，不存在位置。位置是在對(duì)自在虛無(wú)化和對(duì)目的的選擇過(guò)程中產(chǎn)生的。人通過(guò)虛無(wú)化和選擇，賦予位置以意義，沒(méi)有虛無(wú)化和選擇，位置就會(huì)是什么東西也不是�！霸谧杂蓪⑽业奈恢米鳛槟撤N空間的欠缺來(lái)限定之前，我的位置嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)什么都‘不是’，因?yàn)橐磺形恢糜芍霭l(fā)而被理解的廣延本身——是不存在的�！保ǖ�634頁(yè)）在薩特看來(lái)，出生與其它一切給定物一樣，都具有散樸性，也即人為性。（3）正是因?yàn)檫@種散樸性（人為性），自由才得以存在。反過(guò)來(lái)，出生的散樸性（人為性），
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（3）薩特所用的的“散樸性”一詞，可以譯為“人造性”或“人為性”。薩特運(yùn)用此詞的含義是指一種自為的外在存在結(jié)構(gòu)和自在的虛無(wú)化的結(jié)合體。
又是由自由發(fā)現(xiàn)并賦予意義的�！拔业奈恢玫纳阈灾辉谖乙晕业哪�
的造成的自由選擇中并通過(guò)這種選擇才向我揭示出來(lái)�！保ǖ�633頁(yè)）我如果不是有選擇能力的存在，出生和由出生所獲得的位置對(duì)我都是毫無(wú)意義的。正是我對(duì)目的的選擇，才使出生和位置獲得意義，才使位置成其為位置�！霸谀撤N意義上說(shuō)，我選擇了出生。這個(gè)選擇本身是完全擔(dān)負(fù)著散樸性的，因?yàn)槲也荒懿贿x擇；但是這個(gè)散樸性反過(guò)來(lái)只是因?yàn)槲页剿呦蛭业哪康牟棚@現(xiàn)出來(lái)的�！保ǖ�711頁(yè)）從這個(gè)意義上說(shuō)，我是我的位置的決定者，因而我也就是我存在的基礎(chǔ)。
就人的存在的自為方面而言，薩特認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)特征并不在于反映或反思，而在于“選擇”�！盀榱诉x擇就必須是有意識(shí)的，為了是有意識(shí)的就必須選擇。選擇和意識(shí)是同一樣的東西�！保ǖ�593頁(yè)）之所以如此，是因?yàn)檫x擇實(shí)際上就是虛無(wú)化的過(guò)程，而意識(shí)的本質(zhì)就是對(duì)存在的虛無(wú)化�！拔覀冏晕疫x擇，就是我們自我虛無(wú)化，也就是說(shuō)，一個(gè)將來(lái)在把一個(gè)意義賦予我們的過(guò)去的時(shí)候來(lái)告訴我們，我們是什么，······�！保ǖ�597頁(yè)）選擇不但給我們的過(guò)去賦予意義，而且決定了我們的將來(lái)。通過(guò)對(duì)目的的選擇，我的過(guò)去才顯現(xiàn)出相對(duì)于我的目的的意義，我的將來(lái)才向我預(yù)告我所是的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，選擇使人成為自己未來(lái)的主人，選擇使人成為自我的基礎(chǔ)。
二、 選擇使自在存在成為被決定者
薩特經(jīng)常用“給定物”一詞來(lái)統(tǒng)括各種各樣的自在存在。在薩特那里，“這個(gè)給定物只不過(guò)是被那個(gè)應(yīng)成為它的自為虛無(wú)化了的自在，只不過(guò)是作為對(duì)世界的觀點(diǎn)的身體，只不過(guò)是作為自為曾經(jīng)是的本質(zhì)的過(guò)去：這是同一個(gè)實(shí)在的三個(gè)名稱(chēng)。”（第625頁(yè)）決定論者們用來(lái)反對(duì)自由的決定性論據(jù)，多半來(lái)源于給定物：自在的存在使得人們必須認(rèn)識(shí)自然，服從自然，才能夠利用自然；身體的存在決定著生命永遠(yuǎn)是有限的；而已成為歷史的過(guò)去，作為自為曾經(jīng)是的本質(zhì)，永遠(yuǎn)影響著人，制約著人······。被這些給定物包圍著的人的存在怎么能是自由的呢？薩特用來(lái)反對(duì)決定論者的上述論點(diǎn)的最主要的論據(jù)就是選擇。
首先，給定物被選擇所揭示。在沒(méi)有選擇之前，沒(méi)有給定物，只有自在的存在。只是由于選擇，自在的存在才成為給定物。給定物是相對(duì)于選擇的自在的存在；換句話(huà)說(shuō)，自在的存在只有相對(duì)于選擇才是被給定的�！叭说膶�(shí)在作為活動(dòng)，在其存在中只能被設(shè)想為與給定物的分裂。他是在與給定物分裂時(shí)，在尚未存在者的光明照亮它的時(shí)候使得世界上有了給定物的存在�！保ǖ�614頁(yè)）另一方面，相對(duì)于選擇而被給定的給定物，也只有通過(guò)選擇才能被揭示�！罢菍�(duì)目的的意向性選擇揭示了世界，而世界則是根據(jù)選定了的目的而揭示為這樣或那樣的（按這樣或那樣的秩序）�！保ǖ�613頁(yè)）
其次，給定物由選擇來(lái)評(píng)價(jià)，被選擇賦予意義。給定物既然相對(duì)于選擇而存在，就必然對(duì)選擇發(fā)生影響——或有助于選擇，或有礙于選擇。然而，究竟是有助于還是有礙于，卻不是由給定物決定的，而仍然是由選擇決定的。“人的實(shí)在到處都碰到并不是他創(chuàng)造的抵抗和障礙；但是，這些抵抗和障礙只有在人的實(shí)在所是的自由選擇中并通過(guò)這種選擇才有意義�！保ǖ�627-628頁(yè)）作為自在的存在，一塊巨石本身并無(wú)任何意義。巨石的意義是相對(duì)于人的選擇而被賦予的：當(dāng)人們選擇攀登時(shí)，它就顯現(xiàn)為障礙；當(dāng)人們選擇賞景時(shí)，它又會(huì)顯現(xiàn)為支持物。人的選擇不同，賦予巨石的意義也就不同。也就是說(shuō)，人的選擇決定了自在的意義。
同樣，身體的意義也是由選擇決定的。因?yàn)�，“身體無(wú)異于自為的處境”（第404頁(yè)），而“我們將稱(chēng)之為處境的就是自由在世界存在的充實(shí)中的偶然性，因?yàn)檫@個(gè)只是為了不約束自由才在此的給定物只對(duì)這個(gè)自由表現(xiàn)為已經(jīng)被它選擇的目的照亮了的�！保ǖ�625頁(yè)）如果沒(méi)有選擇，沒(méi)有被選擇的目的所照亮，那身體就僅僅是身體，什么意義也沒(méi)有。只有相對(duì)于選擇，相對(duì)于所選擇的目的，身體的意義才顯現(xiàn)出來(lái)。
在空間存在的給定物——自在和身體——是如此，在時(shí)間中存在的給定物——過(guò)去——也是如此。“如果自由是根據(jù)過(guò)去對(duì)一種目的的選擇，與此相應(yīng)，過(guò)去便只相對(duì)被選擇的目的才是其所是�！保ǖ�638頁(yè)）雖然，對(duì)一種目的的選擇需要根據(jù)過(guò)去來(lái)做出，但更重要的是，過(guò)去只有在相對(duì)于被選擇的目的時(shí)，才成為過(guò)去。“我的自由選擇不僅決定過(guò)去的內(nèi)容和這個(gè)內(nèi)容的秩序，而且還決定我的過(guò)去和我的現(xiàn)在之間的牽連�！保ǖ�645頁(yè)）
綜上所述，薩特認(rèn)為，對(duì)目的的選擇由于賦予出生以意義，而成為人的存在的基礎(chǔ)；對(duì)目的的選擇由于賦予過(guò)去以意義并決定了將來(lái)的可能，而成為自我的基礎(chǔ)；而作為自在存在的給定物，不但是被選擇所揭示，由選擇而賦予意義，而且還由選擇來(lái)評(píng)價(jià)，因而成為被決定者。因此，選擇是人的自由的最充分的表現(xiàn)。
第四章 超越——自由的結(jié)果
一、 超越自身以實(shí)現(xiàn)自我
在薩特的筆下，人是一種矛盾的存在：一方面，他是不完美的存在，即欠缺的存在。另一方面，他又是擁有完美觀念的存在。人憑借著意識(shí)，擁有所有至善、至美、至慧、至能、至博、至大等等的完美觀念，這些完美觀念的總和，就是價(jià)值，就是自我。擁有完美觀念的不完美的存在，不可能是自由的存在，因?yàn)樽杂傻拇嬖趹?yīng)該是完美的存在。薩特既然宣稱(chēng)“存在即自由”，就必須說(shuō)明不完美的人的存在如何能成為完美的自由的存在？解決這個(gè)難題，薩特訴諸“超越”—恰恰由于超越性，不完美的存在才有可能向著完美的存在邁進(jìn)；恰恰由于超越性，人才有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的可能；恰恰由于超越性，人才能從“只是其虛無(wú)的基礎(chǔ)的存在向著是其存在的基礎(chǔ)的存在自我超越�！保ǖ�134頁(yè)）
首先，通過(guò)向著價(jià)值的超越，只是其虛無(wú)的基礎(chǔ)，不是其存在的基礎(chǔ)的存在，才有可能成為其自身的基礎(chǔ)。
人雖然不是其自身存在的基礎(chǔ)，但人卻是人的完美觀念即價(jià)值的基礎(chǔ)。在意識(shí)中存在的完美觀念，如果僅作為觀念存在，那它就只能是虛無(wú)中的虛無(wú)（意識(shí)中的觀念）。然而，一旦人謀劃著向著這價(jià)值，向著這完美觀念超越，人就開(kāi)始成為其自身存在的基礎(chǔ)，因?yàn)椋爸渲@謀劃的基本價(jià)值恰恰就是自在自為，就是說(shuō)，意識(shí)由于從其本身獲得的純粹意識(shí)而成為自己的自在存在的基礎(chǔ)的理想意識(shí)�！保ǖ�724頁(yè)）用通俗的話(huà)說(shuō)，就是：當(dāng)人謀劃著成為他自己想成為的東西時(shí)，他就開(kāi)始成為他自己的基礎(chǔ)。
其次，通過(guò)向著價(jià)值的超越，欠缺的存在才有可能消除欠缺，變?yōu)樽杂傻拇嬖凇?br>
如上所述，人是欠缺的存在，是不完美的存在。欠缺的存在假如沒(méi)有超越，就不可能消除欠缺，也就不可能是自由的，這是不言而喻的。不僅如此，假如沒(méi)有超越，甚至連欠缺都不存在，因?yàn)�，“只是作為要消除的欠缺，欠缺才能是�?duì)自為而言的內(nèi)在欠缺，而且自為只能因不得不是欠缺而實(shí)現(xiàn)它自己的欠缺，就是說(shuō)因是它消除欠缺的計(jì)劃而實(shí)現(xiàn)它自己的欠缺�！保ǖ�271頁(yè)）說(shuō)人是欠缺的存在，不僅僅是因?yàn)槿耸悄芤庾R(shí)到欠缺的存在，更重要的是因?yàn)槿耸怯?jì)劃消除欠缺的存在。人是由于它消除欠缺的計(jì)劃而成為欠缺的存在的，人也是由于它消除欠缺的計(jì)劃而是自由的。而消除欠缺的計(jì)劃，就是向著所欠缺者超越，“人的實(shí)在是它自身向著欠缺它的東西的超越，如果它曾是它所是的，它就向著它可能是的那個(gè)特殊的存在超越�！保ǖ�133頁(yè)）正是在這個(gè)意義上，“存在即自由”的斷言才有可能成立，人的存在才有可能是自由的存在。
二、 超越自在世界，以實(shí)現(xiàn)自因自在的世界。
1、超越使自在世界成為被超越的對(duì)象。
不言而喻，自在存在的世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的已給定的世界，而人的存在又不能不存在于世界之中，“因?yàn)槌顺蔀槭澜绲拇嬖谥猓豢赡苡衅渌靡赃M(jìn)而與世界聯(lián)系的方式�！保ǖ�415頁(yè)）存在于已給定的世界之中的人的存在，假如對(duì)這個(gè)已給定的世界束手無(wú)策，假如不能超越這個(gè)已給定的世界，就不可能宣稱(chēng)自己是自由的。如何超越這個(gè)已給定的世界呢？
首先，通過(guò)走向目的。“自由正是由于他超越了給定物而走向其目的，才使給定物作為這一個(gè)給定物存在，——以前，沒(méi)有這個(gè)，沒(méi)有那個(gè)，也沒(méi)有這里——而被這樣地指定的給定物不是用隨便哪種方法構(gòu)成的，它是天然的存在物，它被承擔(dān)為的是被超越。”（第651頁(yè)）人由于其所設(shè)定的目的，使得自在的存在物成為給定物，人也由于走向其目的而使得自在的存在物成為被超越物。在目的的光輝照亮下，已給定的世界成為被超越的世界。
其次，通過(guò)劃歸己有。薩特說(shuō)：“因?yàn)檎加斜欢x為要把自己當(dāng)作一個(gè)存在的基礎(chǔ)的努力，而這存在既然從觀念上講是我們本身，一切對(duì)占有的謀劃都旨在把自為構(gòu)成為世界的基礎(chǔ)或自在的具體整體，因?yàn)檫@個(gè)整體作為整體就是按自在的方式存在著的自為本身�！保ǖ�763頁(yè)）以目的照亮給定物，只是使給定物成為被超越物；而對(duì)被超越物的超越，是通過(guò)“劃歸己有”完成的。一旦我占有了給定物，特別是一旦我享用它們，使用他們以便為我的目的服務(wù)時(shí)，我便超越了給定物，使得給定物成為我“要把自己當(dāng)作一個(gè)存在的基礎(chǔ)的努力”的一部分，從而使給定物不再是給定物，而是為我所有，為我所用之物。
2、超越使自為和自在的統(tǒng)一成為可能。
在薩特的理論體系中，人所處于的世界是自在存在和自因存在兩相分離的世界：自在存在不是自己存在的基礎(chǔ)，因而不是自因的；自為是自己存在的基礎(chǔ)，因而是自因的，但它卻不是自在存在的。只有上帝才是自因自在的存在，因?yàn)椤吧系鄄皇峭瑫r(shí)是一個(gè)它所是的存在，因?yàn)樗峭耆膶?shí)證性和世界的基礎(chǔ)——同時(shí)又是一個(gè)不是它所是和是它所不是的，作為自我意識(shí)和自身必然基礎(chǔ)的存在嗎？”（第134-135頁(yè)）人不是上帝，因?yàn)槿瞬皇亲砸蚺c自在相統(tǒng)一的存在，而是自因與自在相分離的存在——人的意識(shí)是自因的，包括人的身體在內(nèi)的人的處境卻是自在的。要使雖是自因的但卻不是自在存在的意識(shí)與雖是自在存在但不是自己存在的基礎(chǔ)的處境統(tǒng)一成為自因自在的存在，唯一的方法就是超越。人雖然不是上帝，但人是超越的存在，人的超越性使人有可能成為自因自在的存在。人本身就是一種憑借著自因的自為而謀劃超越一切自在，并向著自因自在存在不斷邁進(jìn)的超越的存在。因?yàn)椤笆侨�，就是想成為上帝，或者可以說(shuō)，人從根本上說(shuō)就是要成為上帝的欲望�！保ǖ�725頁(yè)）也就是說(shuō)，超越使人從人走向上帝。
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